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这是对人类良知的严重挑战。

历来有不少学者认为，陆九渊哲学就是心学，其心学的来源只有一个，就是《孟子》。还有人认为，茶山融合了儒学与基督教神学，是一位贯通中西的思想家。

历来有不少学者认为，朱、陆之争是尊德性与道问学之争，即陆九渊坚持尊德性而朱熹坚持道问学，由此表明朱、陆二人的哲学思想是不同的。但是，顾春博士经过一番研究之后发现，《孟子》虽是陆学的一个来源，但不是唯一的来源，陆学还有一个更重要的来源，这就是《易传》。另一方面，儒学通过下学上达的方法将形而上与形而下贯通起来，将不可见、不可闻的天的隐微的真实性透过人的自然的具体活动、作用体现出来，由慎独功夫而得到实现。按照这个解释，从前者说，天命是内在的，天即上帝并不在彼岸，就在人的心中，人的主体性主要体现在这个方面。诸如此类的见解，还有不少，不能详举。

这是不是说，茶山借助基督教神学，为儒家的生命哲学建立了一个形而上的绝对基础，但其理想价值仍然是儒家的？事实上，李教授的论文正是这样进行论证的。慎独不仅是修身养性的极功，而且是诚本身。而且，经营这些野味的餐厅依然生意兴旺。

在非典流行期间，中央电视台采访了美国科学家何大一先生。这是衡量一个民族和国家的文明程度、人文素质的重要标志。自然界不仅是丰富多彩的，而且是有内在价值的，人类只是其中的一部分。拿防治艾滋病和非典来说，就很值得认真分析和反思。

像吃野味、捕杀野生动物这种行为完全是可以避免的。何大一是一位科学家，但他并不是就事论事，而是认识到一个更加深刻的道理，我们虽然直接面对的是艾滋病、非典，但是，在其背后却有更严重的问题，这就是人类如何对待自然界的问题。

病原体虽然是动物，但不能说动物是人类传染病的元凶。有些人虽然看到自然界对人类的惩罚，却不愿意深刻反思，因而总想从外部找原因，不从自身找原因。* 原载《中国社会科学院院报》2003年7月24日。这才是从非典中应吸取的最有意义的教训。

只有当生命的自然秩序遭到破坏以后才会出现问题，也就是当人类接触野生动物从而感染上病毒以后，人类才有可能得病。这种观念的核心不是别的，就是人与自然的严重对立甚至对抗。这究竟是什么意思？敬畏什么？ 在某些人看来，艾滋病病毒是从非洲黑猩猩身上感染的，非典病毒也是从某种动物身上感染的，因此，黑猩猩和这些动物才是艾滋病和非典的罪魁祸首和元凶。但是，自然界的资源是有限的，人类不能无限制地、过分地、失去理性地进行掠夺。

其中，既有人对人的战斗，又有人对自然的战斗。敬畏既是一种态度，也是一种信念。

无论传染病还是自然灾害，我从不否认有纯粹自然的原因，但是，在当今人类力量无所不及的情况下，人类的活动越来越成为主要原因，而人类与自然界比起来，毕竟是渺小的。是人类大量捕杀、贩卖、食用野生动物而与之近距离和零距离接触，才得以感染了非典。

这里真正起作用的是人的贪欲。但是，这个问题的出现提示我们，在人与自然关系的问题上，还要付出巨大的努力。与野生动物保持一定的界线，正是为了保护它们的生存环境，同时也保护人类自己——维持人与自然的有机和谐与生态平衡。这种观念认为，自然界是没有自身价值的，有的只是被人利用的使用和商业价值。有了敬畏之心，不仅能使我们从非典中吸取教训，反思人类的行为，而且能够学会在今后的活动中正确地对待自然界的万物，在经济发展中自觉地解决生态问题，避免付出太大的代价，特别是生命的代价。人类在同自然界的战斗中，不断取得了胜利，而且不断向深度和广度扩展，其后果现在看得越来越清楚了。

艾滋病和非典只是其中的一种。因为病毒从动物身上传染到人身上以后，其性质、作用都发生了很大变化，而更重要的是，动物身上的病毒究竟是怎样被传到人身上的？如果人类不能从这里吸取教训，谁能保证以后不会有新的传染病发生？如果发生了，又该怎样？还要不分青红皂白地战斗吗？ 真正的问题就在这里。

应当同自然界的万物保持和谐亲近的关系，而不是对抗的关系。敬畏是对自然界的敬畏，不是对别的什么东西的敬畏。

据说，野味营养价值最高，无怪乎到了无所不吃、无所不杀的地步。经济发展当然要利用自然资源，但是必须与生态保护兼顾起来，以最小的代价取得最大的效益，更不可无故破坏自然环境。

【是人类侵占了黑猩猩的栖息地，使黑猩猩无家可归而被迫跑进入类活动的地区，人类才感染了艾滋病（这里还有经济全球化和南北贫富差距的扩大所带来的问题，以及道德观念和生活态度的因素）。稍作考证，就会发现，这种观念由来已久，但是也有新的特点。特别要解决人的观念问题，这种观念是潜移默化的，这种战斗语言也是时隐时现的，如果不加分析地滥用，就很容易被用来作为捕杀动物、砍伐森林、破坏生态的借口。因此，可以肆无忌惮地掠夺自然，极其残忍地猎杀动物而毫无怜悯之情，更不要说敬畏之意了。

人的最大特点是有理性、有良知，应该知道什么是爱，也应该知道如何去爱。黑猩猩和某些动物真是元凶吗？不是的。

有人听说非典与动物有关，连自己家里养的可爱的小狗、小猫都扔到大街上，北京和许多城市出现了大量可怜而无助的流浪狗、流浪猫。自然界为人类提供了一切，包括人的生命。

如同孔子所说：畏天命、迅雷烈风必变。人与自然界之间不能是征服与被征服、掠夺与被掠夺的关系，应当建立和谐统一的价值关系。

这里有一个基本的界限应当遵守。进入 蒙培元 的专栏 进入专题： 敬畏 人与自然 。有些媒体，还将这种战斗语言扩大到防治非典之外，到处滥用，竟然把攀登珠穆朗玛峰也说成是征服，把防治水灾也一定要说成是人定胜天，似乎只有这样，才能证明人的力量。这一切都是人类自己造成的。

要说战斗，首先应当同人类的愚昧无知和贪欲战斗，这才是解决问题的根本出路。人类应当感谢和报答自然界赋予的一切。

有了敬畏之心，就会对自然界有亲切感，更有益于身心健康。对于自然界的动物，除了法律保护之外，人的生态观念、道德意识、伦理责任有不可替代的重要作用。

一公斤藏羚羊卖到几万元，仍有人光顾。这就出现了一个令人难解的现象，一方面是因害怕动物感染病毒而丢弃家里的小猫小狗，另一方面却为了一饱口福而大量捕杀野生动物。